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我認為當時愛滋運動的發展借用了很多早期女性主義的信念，像是傳遞「你並不孤單」、「你的朋友都在你身邊」之類的訊息，同志開始自學或教導其他人如何面對那些霸道且不容質疑的醫療機構。早期女性主義主張，只有女人才最了解自己的身體，在處理自己身體上，人人都是專家；不了解那些專業醫療術語沒關係，因為終究是你自己要去搞清狀況、了解自己到底需要什麼。早期愛滋脈絡就是這麼回事，要知道，疫情開始的時候，沒有人知道愛滋是什麼，真的，沒人知道，彼時的醫療也完全不如此刻發達。（【編註】HIV做為引發後天不全免疫症候群的病媒一直到1985年才被國際醫界發現、指認出來）。後來發現，那時肯愛滋病患看診的醫生是那種會把病人當伙伴的醫生，他們不會採高姿態來對待病人。他們著實地傾聽感染者，因為當時人們都試著釐清事實，好為這個未知的疾病做些什麼。

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自從80年代初期做了第一份愛滋相關工作以來，我就一直待在愛滋領域裡。我在舊金山待過，然後搬到紐約，這兩個地方都是早年被愛滋蹂躪地很慘的城市。那時很少人會想做愛滋相關的工作，因為這工作經歷若出現在履歷表上是很污名的事情。假如你在找工作時說你待過愛滋領域，不論你做的是什麼，你就會碰壁。我當時去應徵紐約市政府人權委員會的愛滋部門工作，這單位方成立不久，除了專門處理違反人權相關的案件，也發行愛滋歧視事件的刊物。我去面試的途中，在紐

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約地鐵上閱讀那份刊物。坐在我旁邊的一個男的，一看到刊物封面寫著「紐約市的愛滋歧視」，就在擠滿人的地鐵車廂裡跳起來大喊：「她有愛滋！她有愛滋！」，他這一喊把整個車廂的人都嚇得半死，在地鐵靠站後馬上都逃出去，然後那個聲稱我有愛滋的那個男子就開始打我——就因為我手裡拿的那份刊物。我在應徵愛滋去歧視的工作的途中被路人打，夠慘吧！（眾笑）但這就是當時的氛圍以及問題所在，真實地在日常中發生。

黃道明：能否請你談談美國70年代的女性主義健康倡議運動對早期愛滋運動的影響。

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早期女性主義成形的時候，女人開始理解如何去處理各種無知且不尊重女人的機構。這也就是早期女性主義在愛滋疫情開始時的啟發。當人們想搞懂可以做什麼但卻沒啥希望的時候，這些思想就成了根基。早期的政府並沒承諾要以不歧視的方式介入愛滋。說穿了，你全得靠自己。

荷安柏：在早期愛滋運動裡，男同志借重了早期女性主義結盟、倡權的概念來訓練自己。你得透過自學才能應付當時的狀況。例如，當醫院裡的護士拒絕幫你的感染者朋友洗澡、或是拒絕餵他們吃東西的時候，你就必須學會去問個明白，到底什麼可能有風險、什麼沒有，這樣自己或朋友就醫遭遇不好對待時，才懂得向醫生提出抗議。當時愛滋污名深植人心，明顯可以感受人們的憎恨與懼怕。那時人們真的相信蚊子叮咬會傳染愛滋！那時候常常得跟這種被愛滋恐懼附身的人們展開艱難而痛苦的對話，而對話之所以艱困正因為那是污名和歧視的轉譯：認定愛滋會經由飛蚊傳染的人，同樣深信與感染者共用馬桶和餐具會有危險，因為他們認為已被愛滋病毒污染了的感染者是污染源，只要他們摸過、碰過的東西都會被汙染。假如你有這種恐懼、害怕與無知的話，你真的需要朋友來開導你一下（笑）！

記得我有一次在做反愛滋歧視的工作時，我必須面對一群抗拒做嘴對嘴人工呼吸的消防員，因為他們不知道那些需要幫助的人是否感染愛滋。他們認為那樣會染病啊！當時我心裡想：這可是消防局耶！我無法相信他們心裡對於愛滋的恐懼跟仇恨的程度有這麼高，而且還把這些情感視為理所當然。另外，立場本該中立的消防局，竟因為一通來自同志區的火災通報電話而不去災區救災，因為那邊可能有男同志，所以沒有任何消防員願意去，讓那個地方眼睜睜地被燒毀──這就是當時缺乏知識的程度，也是我每天要處理的事。

愛滋疫情爆發時，女性主義經驗的啟發在於如何組織社群，好對抗那些鎖定弱勢者、使之更為脆弱的錯誤訊息，從而建立起以社群為基底的框架來因應愛滋，而這跟以往人們就醫單獨面對醫生的狀況很不一樣，以前醫生叫你做啥你就做啥。早年的情況是，要是你只仰賴別人、而不留意自己的身體狀況的話，那你只會死得更快。所以，你需要有自身的專家知識以及社群成員們的專家（而非專業）意見，才有辦法去解讀一個已經奪走很多人生命、但又沒有人知道如何處理的疾病。當時你如果被診斷出愛滋，狀況是很糟的，而支持感染者的社群，日子也好不到哪去，因為她們很多朋友可能就在確診後的三週內死去——你就這樣如此失去了無數的朋友，事情就是這麼無法預測。



【編按】2013年10月，荷安柏（Amber Hollibaugh）應中央大學性╱別研究室邀請來台擔任「第八屆性╱別政治超薄型國際學術研討會」主題演講， 在2號清晨自紐約飛抵台灣後，旋即前往黃道明副教授於英文系開設的「愛滋的文化政治」研究所課程，進行一個半小時的客座講談。以下文字為當天課堂的紀實，講談以問答方式進行，由黃道明及修課同學提問，而何春蕤教授在過程中也參與了對話。在這篇精彩的答客問裡，荷安柏以坦誠、給力的語言，暢談了她投入愛滋運動與工作三十多年的寶貴經驗與觀察。她成長於赤貧的混血家庭，是個幹過性工作的勞工階級社運份子，也是80年代槓上反娼╱反色情女性主義的女同性戀魅婆（high femme）。她的左翼酷兒身份政治充分體現於她在文章裡開展的「愛滋對話」：它的深度在於認真對待愛滋與性、種族、階級、性別、年齡所交織出來的壓迫與污名，而它的必要則在於詰問至今

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仍持續運作於文化中的深層愛滋恐懼，並積極去轉化那個壓迫身體和情慾的情感結構。在文章裡，荷安柏闡述了環繞於性、性工作和用藥的道德主義如何驅動懲罰性的愛滋政策，她直指當下愛滋產業諱言的矛盾，並邀請我們正視主流愛滋論述中缺席、但實為防治核心的慾望及其複雜性。無論是她那套撼動人心的肉搏式愛滋教育，或是她所提那套從弱勢相挺的照顧倫理發展出來的減害模式，荷安柏的政治實踐、洞見和堅持，都深深提醒了此刻愛滋運動在愛滋專業化下面對的多重挑戰。今年（2015）12月19、20日，荷安柏再度應中央大學性

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╱別研究室邀請來台參加兩場愛滋座談，歡迎前來一同與安柏對話。

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